ما الجمع بين حديث صح في سند عن أكرم الخلق والمبعوث من مضر     إن الولادة للمولود كائنة
بإذن خالقنا حقا على الفطر     ووالداه بتهويد وما معه
يصرفاه كما قد جاء في الأثر     وبين ما صح في الآثار أن إذا
أراد رب العلا التخليق للبشر     فيأخذ الملك الماء المخلق في
يد يمرغه في ترب معتبر     يقول يا رب مخلوق وكيف به
مقدر الخلق من أنثى ومن ذكر     ما الرزق ما أجل ما الحال فيه وهل
يشقى ويسعد ما المحتوم في القدر     من أين للأبوين الحكم فيه إذا
كان القضا ومضى حال على قدر     حقق لنا يا إمام العصر صورته
يا عالما فاق أهل العلم والأثر     وحافظا المرء إن حانت منيته
وفارقت روحه جسما من البشر     فهل يموتان أو للغير ينتقلا
يا ذا العلوم ورب الخبر والخبر     لا زال مجدك محروسا بأربعة
العز والنصر والإقبال والظفر

الحمد لله موصولا مدى الدهر     ثم الصلاة على المبعوث من مضر
ما بين ذين تناف كل ذي سبب     وذي فعال جرى في سابق القدر
nindex.php?page=treesubj&link=30452فيكتب الملك المأمور ما سبقت به     المقادير من رشد ومن خسر
فيولد المرء ذا رشد وتدركه     سوابق القدر المحتوم في الذكر
يسبب الله أسباب الضلال على     يدي أب أو لعين الجن والبشر
ألا ترى قاتل الإنسان ذا سبب     وكان في قدر هذا منتهي العمر

وحافظا المرء مهما مات يعتكفا     بقبره ذاكرين الله في الدهر
يسبحان بتهليل ويكتب ذا     لصاحب القبر هذا جاء في الأثر
ولا يموتان إلا عند نفخته     في الصور للصعق كالأملاك فادكر
وابن السيوطي قد خط الجواب لكي     يكون في الحشر ممن فاز بالظفر

ماذا جوابك يا بحر العلوم ويا     مجلي الهموم ومن في دهره برعا
في القهقرى رجعة المختار من مضر     رسول رب العلا لما له وقعا
مع عمه حمزة ماذا المراد به     ما حكمة فيه يا من للورى نفعا
أوضح لنا أمره من فضلكم لنرى     ما لم ير الآن في مصر ولا سمعا
لك النعيم غدا يوم الحساب فكم     أبديت من حجج كالبدر إذ طلعا
ثم الصلاة على من قد علا شرفا     على الأنام وساد الكل فارتفعا
ما حن وحش إلى وكر وغرد في     خمائل الأيك قمري وقد سجعا

الحمد لله ما نجم الهدى طلعا     ثم الصلاة عليه سيد الشفعا
لعله كان من خوف الوثوب وقد     رآه في حالة لا تمنع الفزعا
أو كان مقصوده لحظا يداومه     لكي يرى منه ما من بعده صنعا
أو كان مقصوده للناس تعلمة     كيف الرجوع لدى خوف فذا شرعا
أو كان ذا قبل نهي منه مرتجعا     عن قهقرى فأتاه قبل ما وقعا
وقد يقال كنى الراوي بذاك عن الر     رجوع للبيت لا بالظهر قد رجعا
هذي أمور تبدت قلت محتملا     ولم أر أحدا أبدى فاتبعا

مَا الْجَمْعُ بَيْنَ حَدِيثٍ صَحَّ فِي سَنَدٍ عَنْ أَكْرَمِ الْخَلْقِ وَالْمَبْعُوثِ مِنْ مُضَرِ     إِنَّ الْوِلَادَةَ لِلْمَوْلُودِ كَائِنَةٌ
بِإِذْنِ خَالِقِنَا حَقًّا عَلَى الْفِطَرِ     وَوَالِدَاهُ بِتَهْوِيدٍ وَمَا مَعَهُ
يُصَرِّفَاهُ كَمَا قَدْ جَاءَ فِي الْأَثَرِ     وَبَيْنَ مَا صَحَّ فِي الْآثَارِ أَنَّ إِذَا
أَرَادَ رَبُّ الْعُلَا التَّخْلِيقَ لِلْبَشَرِ     فَيَأْخُذُ الْمَلَكُ الْمَاءَ الْمُخَلَّقَ فِي
يَدٍ يُمَرِّغُهُ فِي تُرْبٍ مُعْتَبَرِ     يَقُولُ يَا رَبِّ مَخْلُوقٌ وَكَيْفَ بِهِ
مُقَدَّرُ الْخَلْقِ مِنْ أُنْثَى وَمِنْ ذَكَرِ     مَا الرِّزْقُ مَا أَجَلٌ مَا الْحَالُ فِيهِ وَهَلْ
يَشْقَى وَيَسْعَدُ مَا الْمَحْتُومُ فِي الْقَدَرِ     مِنْ أَيْنَ لِلْأَبَوَيْنِ الْحُكْمُ فِيهِ إِذَا
كَانَ الْقَضَا وَمَضَى حَالٌ عَلَى قَدَرِ     حَقِّقْ لَنَا يَا إِمَامَ الْعَصْرِ صُورَتَهُ
يَا عَالِمًا فَاقَ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْأَثَرِ     وَحَافِظَا الْمَرْءِ إِنْ حَانَتْ مَنِيَّتُهُ
وَفَارَقَتْ رُوحُهُ جِسْمًا مِنَ الْبَشَرِ     فَهَلْ يَمُوتَانِ أَوْ لِلْغَيْرِ يَنْتَقِلَا
يَا ذَا الْعُلُومِ وَرَبَّ الْخُبْرِ وَالْخَبَرِ     لَا زَالَ مَجْدُكَ مَحْرُوسًا بِأَرْبَعَةٍ
الْعِزِّ وَالنَّصْرِ وَالْإِقْبَالِ وَالظَّفَرِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ مَوْصُولًا مَدَى الدَّهْرِ     ثُمَّ الصَّلَاةُ عَلَى الْمَبْعُوثِ مِنْ مُضَرِ
مَا بَيْنَ ذَيْنِ تَنَافٍ كُلُّ ذِي سَبَبٍ     وَذِي فِعَالٍ جَرَى فِي سَابِقِ الْقَدَرِ
nindex.php?page=treesubj&link=30452فَيَكْتُبُ الْمَلَكُ الْمَأْمُورُ مَا سَبَقَتْ بِهِ     الْمَقَادِيرُ مِنْ رُشْدٍ وَمِنْ خُسْرِ
فَيُولَدُ الْمَرْءُ ذَا رُشْدٍ وَتُدْرِكُهُ     سَوَابِقُ الْقَدَرِ الْمَحْتُومِ فِي الذِّكْرِ
يُسَبِّبُ اللَّهُ أَسْبَابَ الضَّلَالِ عَلَى     يَدَيْ أَبٍ أَوْ لِعَيْنِ الْجِنِّ وَالْبَشَرِ
أَلَا تَرَى قَاتِلَ الْإِنْسَانِ ذَا سَبَبٍ     وَكَانَ فِي قَدَرِ هَذَا مُنْتَهِي الْعُمُرِ

وَحَافِظَا الْمَرْءِ مَهْمَا مَاتَ يَعْتَكِفَا     بِقَبْرِهِ ذَاكِرَيْنِ اللَّهَ فِي الدَّهْرِ
يُسَبِّحَانِ بِتَهْلِيلٍ وَيُكْتَبُ ذَا     لِصَاحِبِ الْقَبْرِ هَذَا جَاءَ فِي الْأَثَرِ
وَلَا يَمُوتَانِ إِلَّا عِنْدَ نَفْخَتِهِ     فِي الصُّورِ لِلصَّعْقِ كَالْأَمْلَاكِ فَادَّكِرِ
وابن السيوطي قَدْ خَطَّ الْجَوَابَ لِكَيْ     يَكُونَ فِي الْحَشْرِ مِمَّنْ فَازَ بِالظَّفَرِ

مَاذَا جَوَابُكَ يَا بَحْرَ الْعُلُومِ وَيَا     مُجْلِيَ الْهُمُومِ وَمَنْ فِي دَهْرِهِ بَرَعَا
فِي الْقَهْقَرَى رَجْعَةِ الْمُخْتَارِ مِنْ مُضَرٍ     رَسُولِ رَبِّ الْعُلَا لِمَا لَهُ وَقَعَا
مَعْ عَمِّهِ حمزة مَاذَا الْمُرَادُ بِهِ     مَا حِكْمَةٌ فِيهِ يَا مَنْ لِلْوَرَى نَفَعَا
أَوْضِحْ لَنَا أَمْرَهُ مِنْ فَضْلِكُمْ لِنَرَى     مَا لَمْ يُرَ الْآنَ فِي مِصْرٍ وَلَا سُمِعَا
لَكَ النَّعِيمُ غَدًا يَوْمَ الْحِسَابِ فَكَمْ     أَبْدَيْتَ مِنْ حُجَجٍ كَالْبَدْرِ إِذْ طَلَعَا
ثُمَّ الصَّلَاةُ عَلَى مَنْ قَدْ عَلَا شَرَفًا     عَلَى الْأَنَامِ وَسَادَ الْكُلَّ فَارْتَفَعَا
مَا حَنَّ وَحْشٌ إِلَى وَكْرٍ وَغَرَّدَ فِي     خَمَائِلِ الْأَيْكِ قُمْرِيٌّ وَقَدْ سَجَعَا

الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا نَجْمُ الْهُدَى طَلَعَا     ثُمَّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ سَيِّدِ الشُّفَعَا
لَعَلَّهُ كَانَ مِنْ خَوْفِ الْوُثُوبِ وَقَدْ     رَآهُ فِي حَالَةٍ لَا تَمْنَعُ الْفَزَعَا
أَوْ كَانَ مَقْصُودُهُ لَحْظًا يُدَاوِمُهُ     لِكَيْ يَرَى مِنْهُ مَا مِنْ بَعْدِهِ صَنَعَا
أَوْ كَانَ مَقْصُودُهُ لِلنَّاسِ تَعْلِمَةً     كَيْفَ الرُّجُوعُ لَدَى خَوْفٍ فَذَا شُرِعَا
أَوْ كَانَ ذَا قَبْلَ نَهْيٍ مِنْهُ مُرْتَجِعًا     عَنْ قَهْقَرَى فَأَتَاهُ قَبْلَ مَا وَقَعَا
وَقَدْ يُقَالُ كَنَى الرَّاوِي بِذَاكَ عَنِ الرّ     رُجُوعِ لِلْبَيْتِ لَا بِالظَّهْرِ قَدْ رَجَعَا
هَذِي أُمُورٌ تَبَدَّتْ قُلْتُ مُحْتَمِلًا     وَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَبْدَى فَاتُّبِعَا